لغو نيست و كلام لغوى محسوب نمىشود . و أيضاً بإسْنادِه عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَبّاسٍ عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله و سلم في الحديث ، قالَ : مِنْ أشْراطِ السّاعَةِ اضاعَةُ الصَّلَواتِ و اتِّباعِ الشَّهَواتِ وَالْمَيْلِ الَى الأهْواءِ إلى أنْ قالَ : فَعِندَها يَكُونُ أقْوام يَتَعَلَّمُونَ الْقُرآنَ لِغَيْرِ الله وَيَتَّخِذُونَه مَزاميرَ وَيَكُونُ أقْوام يَتَفَقَّهُونَ لِغَيْرِ الله وَتُكْثَرُ أوْلادُ الزِّنا يَتَغَنُّون بِالْقُرآنِ الى أنْ قال : وَيَسْتَحْسِنُونَ الْكُوبَةَ وَالْمَعازِفَ وَيُنْكِرُونَ الأمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهي عَنِ الْمُنْكَرِ إلى أنْ قالَ : فاولئِكَ يُدْعَونَ فِي مَلَكُوتِ السَّماوات الأجارس الأنجاس . « 1 » و معلوم است كه اين توبيخ و آهنگ سخن و سنخ كلام و قرينهء مقام كدام شقّ را توبيخ مىنمايد كه در معنى نهى است ؟ مىفرمايد : « يَتَعَلَّمُونَ الْقرآنَ لِغَيْرِ الله وَيَتَّخِذُونَه مَزاميرِ » آن صوتى است كه به توسط مزمار و نى و كلمات قرآنى ادا كنند ، اين هم در حرمتش لا شكَ فيه و لا شبهة تعتَريه و تعليم قرآن لغير الله همان است كه جوارى مغنيّه را قرآن ياد مىدادند ، به جهت تغنّى در مجالس غناء و طرب . و ساير اخبار نيز به همين سنخ است و نظر به غناء مخلوط به لهو و اهل طرب است . « سَألَ رَجُل عَلِيَّ بْنَ الحُسَينِ عليهما السلام عَن شِراء جارِيَةٍ لَها صوت فقالَ عليه السلام : ما علَيْكَ لَوِ اشْتَرَيْتَها فَذَكَرَتْكَ الْجَنَّة و قال : يعني بِقِراءة القرآنِ » . « 2 » اين تفسير از صدوق عليه الرّحمه است و جزء خبر نيست و آن اخبارى كه در تفسير « قول زور » است و در * ( « لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ » ) * و * ( « اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ » ) * . .

--> « 1 » وسائل الشيعة ، ج 17 ، ص 310 ، باب 99 از ابواب ما يكتسب به ، ح 27 به نقل از تفسير القمي « 2 » الفقيه ، ج 4 ، ص 60 ، باب حدّ شرب الخمر و ما جاء في الغناء و الملاهي ، ح 5097